Cambodge & Jeunes leaders et influencers : Reaksmey Yean, curateur d’art, écrivain et chercheur

En partenariat avec Konrad-Adenauer-Stiftung Cambodia, Cambodge Mag vous propose une série de portraits intitulée « Jeunes leaders et influencers », qui donne la parole à différents jeunes Cambodgiens ambitieux, fiers de leurs pays et prometteurs. Aujourd'hui : Reaksmey Yean

Reaksmey Yean (à droite)
Reaksmey Yean (à droite)

Pouvez-vous vous présenter en quelques mots ?

Je m’appelle Reaksmey Yean : Je suis curateur d’art, écrivain et chercheur. Actuellement, je réside à Phnom Penh, mais je suis né à Battambang et j’ai grandi à la périphérie de la commune d’Ouchar, dans un quartier entouré de rizières appelé Banteay Suonsat.

Jusqu’en 2005 environ, cette zone était désignée comme base militaire. Aujourd’hui, le quartier général et son environnement immédiat sont transformés en une ville satellite, plus connue sous le nom de Borei. J’ai grandi dans une famille de six personnes : moi-même, mes trois sœurs, notre mère, qui est épicière, et notre père, qui est officier militaire à la retraite.

J’ai suivi mes études primaires et secondaires au sein de l’école d’une organisation non gouvernementale appelée Phare Ponleu Selpak. Ce centre multiculturel dispense une formation artistique en même temps qu’une éducation académique et informelle.

« Le centre a indéniablement été un moment et un espace où j’ai cultivé et trouvé ma passion et mes amours de toujours — l’art, la culture, l’histoire de l’art et les études linguistiques »

En tant qu’enfant d’un soldat de rang inférieur, la possibilité d’aller dans une classe « chic » et bien équipée était hors de ma portée. Phare était donc l’une des rares options que nous pouvions nous permettre.

C’est à Phare Ponleu Selapak que j’ai été initiée au milieu professionnel. Immédiatement après mon diplôme de fin d’études secondaires, et grâce à ma maîtrise de l’anglais, l’école m’a offert un emploi de responsable des médias et des relations publiques. Ce domaine m’était inconnu et peu familier à l’époque. Lors de ma nomination, la direction m’a assuré (bien que cela ne se soit pas avéré exact, et j’ai été très déçu) que je recevrais une formation et des conseils sur la façon de remplir mon rôle et d’exécuter mes tâches.

J’étais le seul employé du département de la communication. J’étais à la fois un patron et un suiveur, essayant de comprendre, par un processus d’essais et d’erreurs, la façon d’exécuter mes missions. Pourtant, je dois au moins reconnaître que j’ai eu le courage d’accepter ce poste. Comme le dirait Richard Branson :

« Si quelqu’un vous offre une opportunité extraordinaire, et que vous n’êtes pas sûr de pouvoir la saisir, dites Oui — et apprenez à le faire plus tard »

C’est effectivement ce que j’ai fait !

Le poste de relations publiques m’a permis de découvrir d’autres domaines. C’est là que j’ai cultivé (ou qu’on m’a injecté) une certaine passion et philosophie de la vie. Alors que j’essayais de comprendre comment accomplir mon travail, cela m’a obligé à lire un peu, ce qui m’a fait découvrir le monde de la rédaction universitaire, de la recherche et de l’interprétation critique. Tout cela m’a amené sur ce terrain de l’histoire de l’art, de la philosophie, de la théorie, des pratiques de conservation et des khmérologies — un labyrinthe dans lequel je continue à m’immerger et à explorer, en essayant de le comprendre et de lui donner un sens.

Ce dont je suis le plus fier, c’est d’avoir atteint au moins trois de mes objectifs : poursuivre des études supérieures en histoire de l’art, continuer une pratique de l’écriture et de la conservation, et apprendre la langue thaïlandaise.

Je dois ajouter que j’ai entamé des études de troisième cycle sans licence. J’ai décidé de ne pas suivre de programme de premier cycle dans les universités cambodgiennes, car je n’aime pas trop le style d’enseignement, à savoir la hiérarchie entre l’étudiant et le professeur. L’université semble être un lieu qui réprime l’autonomie individuelle. Elle produit beaucoup de suiveurs plutôt que des leaders ou des penseurs.

Cependant, il est essentiel de souligner également que je n’ai pas pu trouver un cours ou un diplôme que je voulais préparer : l’histoire de l’art et la philosophie de l’art. J’ai donc entrepris un voyage d’apprentissage personnel en trouvant des documents écrits en ligne, et en déménageant à Phnom Penh en 2012 pour être proche de la connaissance et de l’érudition (experts et praticiens). Au cours de ce voyage personnel, j’ai découvert d’autres terrains d’intérêt : l’Asie du Sud-Est et la Bouddhologie.

En 2014, j’étais convaincue que j’avais suffisamment de connaissances et d’expérience pratique pour me qualifier pour un programme de troisième cycle au Royaume-Uni à la SOAS, IJniversité de Londres. C’est l’expérience acquise à la SOAS, puis à l’Institute of SoutheastAsian Affairs de l’université de Chiang Mai, qui m’a permis d’intégrer un programme de maîtrise au LaSalle College of the Arts de Singapour (2018-2019).

Au début de votre carrière, quels ont été vos principaux défis ?

Si on m’avait posé cette question il y a environ sept ans, je dirais sans hésiter que l’argent était le principal obstacle à ma quête de la praxis curatoriale. Ce voyage a son point de départ en 2011, lorsque mes anciens camarades de classe et moi-même avons formé un collectif artistique aujourd’hui disparu, appelé Trotchaek Pneik, « les yeux cools ».

Au fil du temps, cependant, ma perspective et mon regard sur la situation ont changé. Supposons qu’il y ait quelque chose que je puisse tirer de mes expériences personnelles de ces cinq dernières années. Dans ce cas, c’est que l’argent n’a jamais été la question centrale dans le développement de ma carrière (je crois que mon attitude et ma perception à son égard l’étaient).

Reaksmey Yean, curateur d’art, écrivain et chercheur
Reaksmey Yean, curateur d’art, écrivain et chercheur

En réfléchissant à la question maintenant, je conclus que le défi le plus important que j’ai rencontré au tout début de ma carrière était une infrastructure artistique sous-développée et le manque de bourses dans ce domaine. Ce dernier point est plus problématique. Depuis 1991 jusqu’à aujourd’hui, il n’y a pas eu de formation ou de diplôme disponible dans les écoles et les universités locales sur la muséologie, les études de conservation et l’histoire de l’art moderne ou contemporain. Sans compter qu’il n’y a pas d’expert local dans le domaine, je veux dire quelqu’un à qui vous pouvez demander conseil.

Pour en savoir plus sur la pratique, je dois me fier à ce que j’appelle des « sources externes », à savoir des amis étrangers qui connaissent bien le terrain et des études écrites en anglais. Cela présentait un autre dilemme, sinon plus : ma connaissance limitée de l’anglais et le peu de ressources disponibles en ville.

Grâce à internet, cependant, je pouvais télécharger quelques livres électroniques et des cours en ligne. Mais j’avais besoin d’améliorer ma maîtrise de l’anglais. C’est le principal mode d’emploi qui m’a permis de me former et de m’inviter sur le terrain de manière non conventionnelle. En ce sens, on peut dire, de manière un peu sensationnelle, que j’ai été victime et prisonnier à la fois du système éducatif cambodgien et de mon propre choix de profession.

Quelles sont vos valeurs fondamentales et comment faites-vous pour que votre équipe soit en phase avec vos valeurs ?

À mon sens, les valeurs fondamentales correspondent toujours à ce que je considère comme une « auto-constitution ». En d’autres termes, il s’agit d’une philosophie d’orientation personnelle. J’aime la métaphore de la loi suprême désignée par le mot constitution. Ce que j’énoncerais donc comme préambule à ma constitution est le suivant :

« J’en suis venu à me décrire comme un agent du changement et un défenseur de la beauté »

La liberté d’expression, la diversité, l’égalitarisme, l’éducation et la production de connaissances, ainsi que l’intégrité sont également inscrits dans cette autoconstitution. La liberté d’expression est essentielle dans notre vie quotidienne, non seulement parce qu’il s’agit d’un droit humain fondamental, mais aussi parce qu’elle garantit un espace démocratique.

La liberté d’expression revêt de nombreuses formes, et l’expression artistique est l’une d’entre elles. Pour nous, il est crucial de défendre et de protéger ce droit fondamental. Si je devais gérer et diriger une institution, probablement un musée ou une galerie. Je veillerais à ce que toute personne ou tout artiste puisse exprimer ses opinions, sous quelque forme que ce soit, sans crainte de représailles, de censure ou de sanction, sauf s’il s’agit d’opinions extrêmes dont il est prouvé qu’elles nuisent à autrui.

Dans un sens politique, je me considérerais comme un démocrate. D’un point de vue philosophique, je m’associe fortement au domaine de la déconstruction et du féminisme (même si je ne suis pas très au fait de ces sujets). C’est peut-être pour cela que je promeus l’importance de la diversité et de l’égalitarisme, c’est-à-dire l’absence de discrimination raciale, ethnographique, sexuelle ou politique.

En outre, je crois que l’éducation est essentielle au développement humain, social, économique et environnemental. Ici, je ne fais pas simplement référence à l’obtention de diplômes ou à l’adhésion à un réseau universitaire. Je parle de compétences intellectuelles, pratiques et de survie. L’éducation moderne au Cambodge, en particulier dans l’arène publique, doit être révolutionnée. L’application des STEM est insuffisante, voire discriminatoire.

« Je préconise vivement que la lettre “A”, représentant les programmes d’arts et d’humanités, soit ajoutée au programme d’études »

À un niveau personnel (dans mon cas, en créant des expositions d’art), je m’assure toujours qu’il y a des matériaux ou des ressources documentés pour des recherches futures. Enfin, il est essentiel d’être cohérent et honnête, et d’être conscient d’un cadre éthique. C’est la règle que je respecte, ou du moins que j’essaie de respecter. Dans un sens, c’est peut-être parce que je suis profondément influencé par les caractéristiques philosophiques et conceptuelles que l’on retrouve dans mon exploration de la bouddhologie : la parole juste, l’action juste et la pensée juste.

Au fil des années, quelles leçons précieuses avez-vous tirées de votre carrière ?

J’ai certainement appris beaucoup de leçons précieuses depuis le début de ma carrière. Toutefois, il n’est pas facile de déterminer si je sais quelque chose, car l’exploration n’est pas encore achevée. Par conséquent, ce que je considère comme précieux pourrait prendre des semaines à lister, si ce n’est la longueur d’une dissertation. Cependant, dans cet espace, c’est impossible. Pour ces raisons, trois choses pourraient être intéressantes à partager ici. La première et la plus évidente, comme je l’ai laissé entendre précédemment, est qu’il y a toujours un moyen de trouver de l’argent. J’ai appris tout au long de mon parcours qu’il y a toujours un problème qui implique de l’argent. C’est inévitable, sauf si vous êtes « super riche ». Et si nous nous laissons piéger par cette énigme omniprésente, nous ne nous donnons aucune chance d’atteindre notre objectif et de vivre notre destinée.

« Ne permettons pas que l’argent soit une cause de défaillance, d’emprisonnement de l’esprit et de limitation de nos actions »

Deuxièmement, ce que j’ai appris au cours de ma carrière, c’est que la connaissance est toujours revigorante et illimitée. Si nous gardons le cœur et l’esprit ouverts, nous découvrons et apprenons quelque chose de nouveau, même dans notre domaine. Je m’invite toujours à me considérer comme un apprenant plutôt qu’un expert, ce que je ne suis pas. De cette façon, je permets à mon intérêt, à ma curiosité et à mon esprit d’enfant de se matérialiser à nouveau. Il faut se positionner à proximité de la sphère du savoir par la lecture, l’écoute, la recherche.

Et enfin, l’amitié est essentielle. Je ne parle pas du réseautage. Bien sûr, c’est crucial, comme nous le savons dans le monde de la communication. Mais ce n’est pas ce que je veux dire. Je parle d’une amitié qui nourrit la confiance, l’honnêteté et la compréhension.

Une amitié qui vous permet de vous exprimer librement. Une amitié vers laquelle vous pouvez vous tourner en cas de besoin ou de crise. Je ne parle pas seulement de soutien émotionnel ou psychologique, mais plutôt d’un environnement sûr pour échanger des idées, même les plus ridicules. Nous vivons dans un monde d’agitation et de soucis : Nous craignons parfois que nos pensées fassent l’objet de critiques hostiles et que nos actions soient scrutées à la loupe. Nous pouvons penser que nous sommes forts, confiants et résilients, mais nous pouvons nous sentir vulnérables à un moment donné, et c’est là que l’amitié intervient. Et la vulnérabilité, si nous la déployons et l’acceptons, peut aussi devenir notre force.

Quels sont les comportements ou les traits de caractère qui, selon vous, ont un impact négatif sur le leadership ?

Je placerais la malhonnêteté et l’incohérence en tête de liste des traits qui ont un impact négatif sur le leadership. Non seulement parce qu’ils favorisent l’ambiguïté et le manque de clarté, mais aussi parce que je tiens l’honnêteté et la cohérence en haute estime.

Pour être sûr, je ne dis pas qu’il n’y a pas de place pour la flexibilité dans le processus ; en fait, je pense que la flexibilité est une qualité nutritive pour faire face à un problème et chercher des solutions. Elle ne devient un problème que lorsque le leader déguise son incapacité sous le camouflage de la flexibilité. Par ailleurs, j’inclurais l’égocentrisme dans la liste. Je ne défends pas l’idée que les dirigeants ne doivent pas penser à eux-mêmes — c’est parce que beaucoup d’entre nous, Cambodgiens, interprètent mal le terme khmer d’Anhniyum (égoïsme) dans le bouddhisme. Pour moi, en tout cas, l’égocentrisme, c’est lorsqu’un dirigeant place ses idées et son programme au centre de tout, sans tenir compte de la valeur des autres, de leurs opinions et même de leur environnement. L’égocentrisme peut conduire à l’acrimonie, au népotisme et à une altération du jugement. Personnellement, j’apprécie un leader qui parle et agit. Pour moi, les leaders louables et charismatiques ne se laissent pas prendre par les croyances et la rhétorique populistes. Ce n’est pas leur rôle de faire appel au plus petit dénominateur commun. C’est leur travail de l’élever.

Quelle serait votre stratégie pour inspirer/motiver les autres à devenir des leaders et des influenceurs prospères comme vous ?

Pour être clair, je ne joue pas le rôle d’un influenceur et je ne me considère pas comme tel. Pour moi, un influenceur est une personne qui appelle l’« avatarisation du soi », une personne qui se donne une image fictive pour influencer les masses et atteindre des objectifs incertains — une sorte de superstar des médias sociaux. Ce n’est pas la connotation négative du terme dont je me dissocie ; au contraire, il manque de spécificité, « Influenceur » est trop général. Si je devais m’étiqueter avec un mot équivalent (c’est immédiatement plus qu’un mot), j’opterais pour « articurizer ». C’est un terme que j’ai inventé pour désigner une personne qui défend l’art, un pont ou un intermédiaire entre l’art et les gens/les spectateurs, et un articulateur ou un orateur qui aborde l’art, la culture et leurs histoires.

Ce que j’essaie d’établir et de démontrer ici, en lien avec ma réponse précédente, c’est la clarté. Ma dernière discussion sur la clarté concernait la vision ou la traduction d’une idée en réalité. Ici, j’élargis ce concept pour unifier le rôle assumé et le langage qui le dépeint. Ainsi, nous avons besoin d’un terme qui fonctionne comme un moyen mnémotechnique pour définir clairement la position et la place de chacun au sein d’une société. J’ajouterais que la clarté s’applique également à la création d’une image publique. Je ne fais pas référence ici au choix de la mode ni à la façon de se porter. C’est important. Mais je fais plutôt référence à l’image falsifiée de soi qui induit les autres en erreur et les perçoit — créant l’impression que vous êtes un saint alors qu’en fait, vous ne l’êtes pas. Ici, « être fidèle à soi-même » et l’honnêteté sont évoqués.

La passion est un autre axiome qui me vient à l’esprit.

« J’ai appris que lorsqu’on est passionné par quelque chose, même par un travail ou une discussion, on ressent une énergie qui reflète et projette la façon de penser de la personne »

La passion permet d’exprimer l’amour, le désir et les énergies positives. En général, je n’exprime pas d’opinions que je ne partage pas ou que je ne comprends pas.

Jusqu’à présent, ce que j’ai mentionné n’est peut-être pas un modèle stratégique en soi. Peut-être, c’est parce que je n’en ai pas. Cependant, mon approche permanente pour provoquer un changement et sensibiliser les gens est d’écrire et de parler. J’ai utilisé plusieurs plateformes pour exprimer mes opinions sur l’art et la culture, et parfois sur la politique culturelle et la liberté d’expression. Ma voix a été diffusée sur de multiples plateformes. J’ai parfois recours à l’écriture, notamment en khmer, pour formuler et m’exprimer. Dans ce processus, il m’arrive d’inventer ou de reprendre des termes khmers pour transmettre des idées et pour représenter/reproduire ce qui manque dans la langue khmère proprement dite. Tout cela a pour but d’élever le niveau du débat public. Cela permet à la fois d’enrichir un espace démocratique et de garantir la démocratie.

Qu’est-ce qui rend la culture cambodgienne unique et comment pensez-vous que le leadership des jeunes cambodgiens peut s’épanouir ?

Je ne pense pas avoir pris beaucoup de risques dans mon parcours professionnel en tant que conservateur d’art jusqu’à présent. Comme je l’ai dit précédemment, je ne suis pas un expert et j’ai encore beaucoup à explorer dans ce domaine. En effet, il y a bien quelques prises de risque, mais pas des plus importantes : Il s’agit surtout de la manière dont je gère une exposition, c’est-à-dire de décider ce qu’il faut présenter ou non, le langage utilisé et la division spatiale.

« Cependant, en tant qu’écrivain (notamment lorsque j’écris en langue khmère), j’ai pris beaucoup de risques : celui de dire ce que je pense, de décoloniser la langue khmère en créant, en réaffectant et en reformulant des termes pour leur donner de nouvelles significations, pour donner une voix au refoulé et pour représenter ce qui manque »

Cela est particulièrement vrai pour les terminologies utilisées dans le domaine des études culturelles et artistiques. J’ai reçu de nombreuses critiques par le passé : certains m’ont demandé quelle autorité j’avais pour mener de telles actions (pour inventer des termes, le plus souvent), et certains m’ont accusé d’être un élitiste intellectuel. J’ignore la plupart de ces critiques. C’est déjà un succès si quelqu’un s’engage dans ce que je fais. Je ne vois pas l’utilité de répondre à quelqu’un qui remet en cause mon autorité.

Je suis un auteur. C’est mon autorité. Je ne vois donc pas la nécessité de demander la permission de l’Académie royale du Cambodge, qui ne devrait pas être le seul organisme à avoir l’autorité de dire quel terme utiliser ou ne pas utiliser. Enfin, articurizer implique d’articuler des idées.

Comme je l’ai laissé entendre précédemment, il m’arrive de critiquer ou de parler de quelque chose qui occupe un terrain délicat (ne serait-ce que parce que c’est une prise de risque). Cependant, toujours dans un souci de clarté, ces formulations sont principalement liées au domaine de la culture, de l’art, de l’histoire de l’art et de la liberté d’expression. Jusqu’à présent, c’est peut-être parce que je ne suis pas un personnage public et une personne connue ; il n’y a pas encore de répercussion.

Certains amis ont même exprimé leur inquiétude quant à ma sécurité, et d’autres m’ont demandé quel type de protection j’avais ou pourquoi j’étais si courageux pour dire ce que je voulais dire. Mes réponses sont toujours « la liberté d’expression est garantie et sanctionnée par notre constitution, la loi suprême du pays, elle ne fait pas seulement de la place pour la liberté d’expression, mais elle nous protège aussi de la peur des représailles, et je ne fais qu’exercer mes droits constitutionnels ».

Quels sont les plus grands risques que vous avez pris dans votre carrière et leurs conséquences ?

La « culture cambodgienne » demeure un terrain très complexe à définir et à délimiter. Il convient ici de souligner que la morphologie de la « culture cambodgienne » n’est qu’un présupposé selon lequel cette structure même s’est homogénéisée en une singularité irréductible, la « Khmerness » ou culture khmère. Supposons que nous considérions cette question dans un cadre conceptuel de développement inclusif et de démocratisation. Dans ce cas, il est crucial de reconnaître que la culture cambodgienne est multiforme et diversifiée, plus que et au-delà de la « khmérité ». Cela dit, il semble que notre conscience nationale, bien qu’elle ne soit pas sûre de refléter l’ensemble, reconnaisse l’essentialisation du khmer, qu’il s’agisse de la culture, de la langue ou de la race, comme une singularité représentative et symbolique. Cette harmonie semble résonner assez bien avec la devise de l’ASEAN, « l’unité dans la diversité ».

« Mon commentaire sur la singularité de la culture cambodgienne est en soi unité et harmonie »

Par rapport aux pays voisins, les Cambodgiens n’ont pas de problèmes raciaux et religieux — du moins, au sein de notre nation. Cela nous a permis de gagner beaucoup de temps à consacrer à d’autres choses.

En tant que société post-conflit, il est indéniable que la guerre et ses conséquences ont influencé notre vie culturelle. Depuis une trentaine d’années, nous nous efforçons de remédier à nos problèmes. Ce n’est peut-être pas suffisant, mais il nous a déjà fallu trois générations pour rétablir la paix et la stabilité. Il est temps pour nous de réimaginer notre société, notre récit, notre identité et notre espace politique. Et puisque notre pays est sorti de la guerre civile, nous pouvons dire sans risque que le Cambodge est un pays jeune, du point de vue de sa politique et de sa population. Au moins 60 % des Cambodgiens ont moins de quarante ans. C’est la réalité de notre culture moderne. Et cela signifie que nous sommes l’avenir et le moteur de ce pays. On peut dire que nous sommes les décideurs légitimes qui peuvent envisager ce que sera ce pays.

Au Cambodge, si nous observons et écoutons attentivement, nous constatons que notre jeune population souhaite voir des changements positifs (réimaginer et redéfinir le nouveau mode de vie). Ils veulent prendre part à ce changement. Si nous formons une alliance et que nous le faisons correctement, nous pourrons peut-être nous soutenir mutuellement et provoquer des changements dans notre arène sociétale, politique, culturelle et économique. C’est là où et quand les avant-gardes visionnaires et révolutionnaires peuvent libérer leur potentiel, leur esprit critique et leur créativité. Quels que soient nos espoirs et nos rêves pour notre pays et sa culture/son avenir, nous devons tenter de les définir maintenant. Chacun d’entre nous a un rôle à jouer. Je demande instamment que nous trouvions tous notre place dans l’écosystème du Cambodge et que nous nous aidions mutuellement à l’améliorer et à le définir.

Quels conseils donneriez-vous à la jeune génération de Cambodgiens ?

Peut-être pas des conseils, mais plutôt des demandes. Je remarque que le Cambodge d’aujourd’hui est le témoin d’un fort sentiment de nationalisme. Certains disent que cela peut être une bonne chose. Pourtant, je pense personnellement qu’il faut le réexaminer, d’autant plus que nous avons une histoire de nationalisme qui s’est terminée par une atrocité de guerre et un génocide.

Il est temps de redéfinir notre amour pour le pays, et je crois que le mot ou ne sont plus neutres et positifs. Je suggère donc d’utiliser l’expression nuä (tnqnn + pour signifier patriotisme, plutôt que nationalisme. D’ailleurs, le sens du nationalisme au Cambodge semble être fondé soit sur des récits historiques sans fondement et coloniaux, soit sur la mythologie. Ainsi, j’encourage la jeune génération et ma génération à réapprendre notre histoire afin de se familiariser avec notre identité, notre genèse et notre passé. En retour, nous savons où nous voulons aller ensuite et quelle identité nous voulons assumer.

Je tiens également à ajouter ici que de nombreuses choses dans notre pays nécessitent des résolutions, allant des questions de genre aux questions raciales, de la justice à la discrimination politique, des questions sociétales et environnementales, et des questions économiques à l’urbanisation. Ces problèmes sont inévitables dans un pays en développement développé. En tant que jeune génération et celle qui déterminera le destin de cette nation, nous devrions accorder plus d’attention à ces questions et aux choses qui nous concernent et nous affectent. Nous devons nous informer par le biais d’informations fiables, et non par la propagande ou des récits illusoires. Ainsi, nous pouvons enrichir nos connaissances et améliorer notre leadership.

C’est essentiel si nous voulons sortir notre pays de la pauvreté, dans tous les sens du terme.

« Enfin, s’il vous plaît, passez et trouvez le temps de lire et de regarder le passé et le présent à travers le regard de la peinture, de la sculpture, de l’architecture, de la musique ou des spectacles »

« Nous n’avons peut-être pas les meilleurs musées du monde, mais nous en avons quand même quelques-uns, et nous avons même quelques galeries d’art en ville, aussi. Faites-vous plaisir ! »

Que ce soit en tant qu’objet de contemplation, de désir ou de beauté, l’art a le pouvoir de nous relier et de nous transformer, de nous éclairer, de nous inspirer et de nous éduquer. Il nous aide également à répondre à certaines questions existentielles telles que le sens de la vie, nous permettant de savoir ce que signifie être en vie et ce que signifie être humain. Et aussi, pour nous, ce que cela signifie d’être cambodgien ou khmer.

Avec Konrad-Adenauer-Stiftung Cambodia : https://www.kas.de/en/web/kambodscha

Remerciements à Long Chanbormey, Chargée de Programme et Dr Daniel Schmuecking, Directeur pays de Konrad-Adenauer-Stiftung Cambodia.

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